小草私心最愛的筆?

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... 長段思考 「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」這四句詩描述了這樣的場景: 有一天，君子在河邊聽到「關關」的聲音，順著聲音，君子看到河洲上，有一對叫作雎鳩的水鳥，在恩愛地對唱。雎鳩對婚姻很專一，夫婦一經結合，一生都會生活在一起。觸景生情，君子想到了淑女，那是一位文靜優雅的女子。君子認為，如果他和淑女結合，就會像雎鳩夫妻一樣，一生一世、雙宿雙飛。 看到雎鳩，君子開始聯想，他想到了愛情、想到了婚姻、想到他自己的婚姻，再想到淑女，最後假想他和淑女的完美婚姻。完成這一段思考，需要比較長的時間，像君子這樣，針對一個念頭進行長時段的思考，這樣的思考叫作長段思考。其定義是：單一思緒的長時段思考。 人的思考，是一段接一段的，當人們冒出一個念頭後，會順著念頭再想一下，這個「想一下」的時間，叫作思考時段。人和人的思考時段不同，有些人是幾秒鐘，有些人是幾十秒。稍微留心一下，思考時段很容易覺察，舉例來說，張三和李四在大街上相遇，兩人擦肩而過，他們覺得對方似曾相識， 都想了一下對方是誰。他們兩人「想一下」的時間，就是他們的思考時段。張三想，剛才那個人，好像在哪裡見過。張三想了5 秒鐘，就轉念去想別的事， 這說明張三的思考時段是5 秒。李四也想，那個人好像見過，李四把記憶當中，最近認識的人搜索了一遍，花了20 秒，這表明李四的思考時段是20 秒。 思考時段很容易覺察，詭異的是，它又很難覺察。多數人可能一生都不明白，君子可以圍繞玉佩，把和玉佩有關的場合、服裝、季節等因素都想一遍，這樣的思考就會很全面。 思考時段是穩定的特質，它導致「智慧」和「蒙昧」也變成了穩定特質。《關雎》中的君子，看到雎鳩對唱，能產生長時段的思考，他看到別的事， 也會產生長時段的思考。因為長段思考，君子的思維會變得深刻而全面。假如某人的思考時段太短，一個念頭剛起來，思路還沒展開，另一個念頭又來了， 此人的思維會變得表面化、片面化。 孔子在《論語》中，說過這樣一句話，「唯上知與下愚不移」，這句話里的「知」指的是智慧的「智」，從思考時段的立場看，這句話可以這樣理解：「上知」是指思考時段長的人， 他們想一切事情，都會深刻而全面；「下愚」是指思考時段短的人，他們想一切事情，都會表面而片面；「不移」是指思考時段是不自覺的特質，它導致蒙昧的人會一直蒙昧，智慧的人會一直智慧。 長段思考，是思維深刻性和全面性的前提條件，主要由幼年的語言環境塑造，比較難培養。 假如兩歲的君子，指著關關叫的雎鳩，問爸爸那是什麼。爸爸說，那是一種鳥，叫作雎鳩，它們喜歡在乾淨的、河水不太冷也不太熱的河邊安家，因為它們喜歡吃魚。雎鳩總是兩隻生活在一起，一輩子都不分開。就像爺爺和奶奶，他們結婚之後，就一直生活在一起。如果爸爸和小君子像這樣說話，君子的思考時段自然就會很長。 如果兩歲的君子，指著雎鳩問爸爸，那是什麼，爸爸說是鳥。長期和這樣的大人溝通，小君子的思考時段就會很短，而且，很可能會維持一生，因為思考時段會影響生活方式和人際關係。思考時段5秒的君子，他喜歡看的書、喜歡聽的音樂、喜歡的食物，都是5秒鐘內能夠判斷的，5秒之外才能判斷的事物，君子會覺得彆扭。5秒時段的君子，他身邊的人都是同類，因為思考時段5秒的人，和時段20秒的人沒辦法交談。20秒的人還在說話，5秒的人就開始插嘴；5秒的人說完了，20秒的人還在等他繼續說。像這樣談話，總是話不投機。 思考時段5秒的君子，如果想把時段拉伸成20秒，他要離開原有的社會環境，去重建人際關係和生活方式，這對君子來說，是心理上的自我放逐。如果沒有教練輔導，心理上的自我放逐很難成功。 ... 層面意識 在《關雎》中，「窈窕淑女」這四個字出現了四次，第一次是「窈窕淑女，君子好逑」，翻譯成白話文，意識是「文靜優雅的女子，是君子的理想配偶」。《關雎》是以第一人稱寫的，「君子好逑」中的君子，既指詩中的君子，也指作為君子的那一類人。「逑」的意思是配偶，如果把這句詩的意思都說出來，應該是這樣：「那個文靜優雅的女子，是我理想的配偶，社會倫理認為，像我這樣的君子，應該娶文靜優雅的女子為妻。」這句詩表明，君子認同有關婚姻的社會倫理。 在詩中，「窈窕淑女」的第二次出現，是「窈窕淑女，寤寐求之」。這句詩是一個畫面：詩中的君子，忍不住思念淑女，他白天想、夜裡想，醒著的時候想，睡著了就在夢裡想。這句詩表明，君子對淑女極為愛慕，沉浸在對淑女的單相思中。 第三次出現「窈窕淑女」，是「窈窕淑女，琴瑟友之」，這句詩也是一個畫面：詩中的君子在彈琵，淑女在鼓瑟，兩人像老朋友一樣，配合很默契。這句詩反映了君子對愛情的看法，他認為愛情的雙方要平等相待，還要有共同的興趣愛好。 第四次出現，是「窈窕淑女，鐘鼓樂之」。這句詩還是一個畫面：君子和淑女一起，在宗廟裡舉行婚禮。君子和淑女的族長、家長、長輩以及親朋好友，聚集在宗廟前，見證這對戀人結為夫妻。宗廟裡鐘鼓齊鳴，既莊重又喜慶。這句詩反映了君子對婚姻的看法，他認為婚姻不只是兩個人的結合， 還是兩個家族的聯姻。 詩中四次出現的「窈窕淑女」，分別對應了愛情婚姻的四個層面。寤寐求之，是君子對淑女的愛慕；琴瑟友之，是君子和淑女之間的愛情；鐘鼓樂之， 是君子和淑女各自所代表的兩個家族的聯姻；君子好逑，是民眾心目中的社會倫理。詩中的君子，能夠從個人、兩人、家族和社會這四個層面去預測婚姻， 這個思維特質，叫作層面意識。 有層面意識的君子，知道愛慕是一個人的事，愛慕不是愛情。君子還知道，愛情是兩個人的事，愛情不是婚姻，婚姻既要獲得家族的祝福，還要遵從社會倫理。在君子的腦海里，婚姻不是單一事件，而是一個系統。層面意識，還是思維預見性的基礎。《詩經》中另一首講單相思的詩，詩中的主人公，預見到他的單相思不會有結果，就主動控制感情，那首詩是《漢廣》。詩的第一段如下：「南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。」 這段詩是這個意思：南方有很高的樹木，樹冠非常高，使得樹底下得不到樹冠的蔭蔽，所以，人沒法在樹下休息。在漢江邊上游泳的女孩，我想追求她，但我知道追求不到。我和女孩之間隔著一條漢江。漢江水面寬廣，我不可能游泳橫渡，漢江水深流急，我不可能乘木筏橫渡。 《漢廣》中的男主人公是一位樵夫，他愛上了一位在漢江邊上游泳的貴族女孩。樵夫知道，他對女孩的愛，是他的單相思，在愛情、家族和社會的層面上，他都不可能實現他的夢想，所以，他就默默地祝福那個女孩，希望女孩有幸福的婚姻。樵夫沒有被單相思沖昏頭腦，他對女孩的愛慕，就停留在愛慕的層面，因為他和《關雎》中的君子一樣，有層面意識。 ... 進程優選 《關雎》這首詩中，有兩條線索，一條線索是「窈窕淑女」，另一條線索是「參差荇菜」。荇菜是在水面上生長的一種植物，類似浮萍，可以當菜吃。詩中的兩條線索，是詩人打的比方，他把追求窈窕淑女，比喻成從河裡撈荇菜。「參差荇菜」第一次出現，是「參差荇菜，左右流之。」這句詩是一個場景，在河邊采荇菜有女子，為了採到遠處的荇菜，就用手劃水。女子左手劃一下、右手劃一下，把水劃向自己，這樣能形成一股水流，水流把女子夠不著的荇菜帶過來。這個場景是比喻，指君子要想辦法接近淑女。 第二次出現「參差荇菜」，是「參差荇菜，左右采之」。這也是一個場景，采荇菜的女子，把荇菜劃得越來越近，探出身體、伸出手臂能夠採到荇菜。這個場景是個比喻，暗示君子可以用音樂和淑女交朋友，即「窈窕淑女，琴瑟友之」。 第三次出現，是「參差荇菜，左右芼之」。這是女子把荇菜拉得更近，然後用雙手把荇菜從水裡捧出來。這比喻君子追求到了淑女，暗示君子用鐘鼓齊鳴的隆重婚禮，把淑女娶回家，即「窈窕淑女，鐘鼓樂之」。 為了追求淑女，君子想到了兩個步驟，他想先用音樂和淑女交朋友，成了朋友之後，再把朋友關係發展為夫妻關係。這兩個步驟，就是詩中的「琴瑟友之」「鐘鼓樂之」。這兩個步驟，君子不是一下子想到的，為了思考如何追求淑女，君子白天想、夜裡想，醒著想、夢裡想，他在床上輾轉反側，想了很多親近淑女的辦法。當想到「琴瑟友之」的時候，他覺得這是接近淑女的最佳方案。然後，君子再想，如何向淑女表明心意，想了很多辦法後，君子覺得，最好的辦法是向淑女承諾，用鐘鼓齊鳴的隆重婚禮來迎娶她。 君子能按照追求淑女的進展，構想出應對的步驟，再按照步驟來想方案， 並從中選出最佳方案。這樣的思維習慣，就是進程優選。 到了君子想像中的「鐘鼓樂之」，《關雎》這首詩就結束了，君子和淑女有沒有成婚，詩中沒有交代。其實也沒必要交代，假如君子的「琴瑟友之」 無效，他可以書畫友之、花鳥友之，或者是故事友之、旅遊友之，總之，辦法總是有的。而且，君子想事情，不論多麼著急，步驟卻一點也不亂。他知道追求淑女，一定是先成朋友，再找機會表白，然後獲得家族的認可，還要經得起社會倫理的評議，最後才能結婚。追求淑女，要按這個步驟，一步一步地往下走，急也急不來。 君子具備進程優選特質，這讓他成了心想事成的人，哪怕他沒追求到淑女，他可以靠他的思維方式，去追求另一個淑女。對君子來說，婚姻幸福不是問題，事業有成也不是問題，因為事業比婚姻更像「參差荇菜」，可以先流之， 再采之，後芼之。君子的進程優選，讓他從容不迫地制訂計劃，因為他應對問題有方向、有步驟、有方法。如果方法不對，他會想新的方法；如果方法是對的，君子就知道自己離目標近了一步。按這種方式做事，時間就是君子的朋友，因為時間的流逝，對君子來說，是實現目標的機率越來越大。（選自劉向明授權出版的暢銷圖書《超級面試官》）

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